Con la muerte de Constantino, el Imperio Romano había sido dividido en dos partes: la parte oriental y la occidental. El Imperio Romano de Occidente se derrumbó debido a la invasión Geramana. Mientras que en el Imperio Romano de Oriente, surgió una nueva civilización greco-cristiana (La bizantina) floreció. En Egipto, El período copto adoptó una nueva personalidadmezcla entre los griegos egipcios y los locales. Evidentemente, Egipto dependía de este Imperio de Oriente. Egipto, en ese momento, tenía un doble carácter: era oficialmente bizantina, pero copta tanto a nivel local y provincial.

La Palabra Copto

Al final de la era potolemaica, los nativos egipcios eran conocidos como Aegyptioi, que viene del topónimo Aegyptos (Egipto). La palabra Aegyptos se derivaba del antiguo nombre de la capital de Menfis , Ha ka Ptah, o la casa del alma de Ptah, que fue la principal deidad del Panteón de Menfis, la antigua capital y por lo tanto del país entero.Como los Griegos no pronunciaban la letra H , y la k fue pronunciada como g y fue agregado el sufijo griego os al final, surgió la palabra Aegyptos. Cuando los árabes conquistaron Egipto en el año 641 el nombre Aegyptioi fue transcrito en el alfabeto árabe, que carece de vocales y de la letra p. "La palabra se convirtió así en Qbt. Desde entonces, la palabra Qbt se utiliza para indicar a la población local de la religión cristiana, aunque desde sus orígenes se refiere a todos los egipcios.

La Iglesia Copta

Se llama la Iglesia Copta , de acuerdo a su nacionalidad y Ortodoxa , de acuerdo a su credo . El palabra ortodoxa es una palabra compuesta - Ortho Doxa - que significa Fe Original . Este título fue dado a la Iglesia copta , porque defendía el antiguo credo en contra de varios ataques , que se hicieron sobre él durante los siglos siguientes . Los cristianos de Egipto , Sudán y Etiopía ahora seguir el credo de la Iglesia Copta .

Egipto es uno de los primeros países evangelizados: en 60 AC, San Marcos llegó a Alejandría para predicar la fe cristiana y fue martirizado en el año 68 AC por un ataque de los paganos. Afectados por la ocupación romana, las continuas guerras civiles entre los griegos y los Judíos, el surgimiento de la nueva clase de los greco-egipcios y la aparición del espíritu nacionalista con las revoluciones en el Delta de Egipto, muchos greco-egipcios abrazaron la nueva fe pensando que la nueva religión tenía mucha semejanza con la Trinidad de Osiris y sus valores: la redención, la salvación, la resurrección, la resistencia pasiva y la equidad entre los seres humanos. Durante el reinado de Diocleciano, la nueva religión cristiana era un obstáculo para su proyecto de revivir el Imperio.

Diocleciano ordenó la persecución de los cristianos mató a muchos de ellos, así que el año de su coronación, se considera el año de los mártires y el comienzo del calendario copto. los egipcios coptos. Las persecuciones continuaron casi sin cesar y los cristianos fueron expulsados de todos los servicios estatales y sus propiedades fueron confiscadas . Los padres de la Iglesia copta, los grandes teólogos de la escuela catequética de Alejandría, los fundadores del monaquismo, los líderes del movimiento ecuménico y otros muchos hicieron sus aportaciones en la creación de la nueva fe. Los Coptos consideran a San Marcos Como el Fundador de su Iglesia.

San Marcos era uno de los cuatro evangelistas y el autor del Evangelio canónico más antiguo utilizado por San San Mateo y San Lucas, y probablemente también San Juan. Es considerado por la jerarquía copta como la primera en su cadena ininterrumpida de 116 patriarcas. También es el primero de los mártires. La historia de los Patriarcas de la Iglesia Copta de Alejandría compilado en árabe de las antiguas fuentes coptas y continuada por Ibn al-Muqaffa Sawiris, obispo de al-Ashmunain en el Egipto Medio, se inicia con una biografía elaborada del Evangelista y el primer patriarca. El martirio de San. Marcos era en realidad un acto espontáneo de violencia cometidos por el populacho pagano furioso. Los Creyentes tomaron su cuerpo y lo enterraron en la iglesia de Bucalia, que está situada en la costa de Alejandría.

La Escuela Catequética de Alejandría

La mayoría de los destacados dirigentes del cristianismo alejandrino han tenido contacto con esta escuela, ya sea como profesores o estudiantes. De hecho, la historia de la escuela puede resumirse en las biografías de las personalidades que la dirigían, y cuya contribución a la erudición teológica aún constituyen la base de cualquier estudio de los obispos cristianos. El primer prelado de la cristiandad de ostentar el título de Papa fue Heraclas El Copto, durante la primera parte del tercer siglo, mucho antes de que el título era conocido en Roma. El gran nombre primero en salir a la cabeza de esa escuela fue Pantrenus . Fue un habitante de Alejandría .

En algún momento en el curso de su servicio, el Patriarca Demetrio II lo eligió para la misión cristiana en la India, y se sabe que lo llevó a cabo después de encontrar un sustituto digno para encabezar su escuela. Los profesores eran generalmente presbíteros y diáconos. Se les llamaba catequistas. La Escuela de Catequesis era, por un lado, un baluarte de la Iglesia y por el otro, un puente entre el mundo y la Iglesia.

Los profesores eran personas de todas las categorías, edades y grados de la cultura, incluso filósofos, estadistas y retóricos. Así comenzó la educación cristiana como uniforme y universal, sin discriminación entre las clases o las condiciones, esclavos o maestros. Los catecúmenos se c1asificaron en tres grupos, que eran sólo etapas en el proceso de instrucción: Los interesados: Esta clase consiste de aquellos cuyos interés en el cristianismo había sido lo suficiente para despertar el deseo de buscar más información.

Ellos recibieron la instrucción privada de los profesores de la segunda clase. Los Oyentes: son aquellos que fueron admitidos en la iglesia a escuchar las Escrituras y los sermones. Se les permitió asistir a la parte de la misa conocida como la Misa de los catecúmenos. FEran despedidos inmediatamente después del sermón. Los competentes: son aquellos que fueron calificados para el bautismo y podrían asistir a una parte de la oración. Ellos no podían participar en la Santa Cena. En los primeros tiempos de la iglesia, las personas a menudo eran admitidas después de una preparación muy breve, pero, en el segundo siglo, un período de ejercicio inicial de instrucción se consideró esencial.

Normalmente se aplicaba a los candidatos para el bautismo en el inicio de la Cuaresma . A mediados del tercer siglo, surgió el sistema de disciplina común con una duración de tres años, según las Constituciones Apostólicas. La escuela catequética de Alejandría floreció y tuvo una gran reputación en la Iglesia Universal. Proporcionaba a los candidatos para el bautismo y los creyentes con una educación cristiana de primaria.

Clemente de Alejandría

Clemente de Alejandría, que fue el más ilustre de los alumnos de Pantrenus. Se convirtió en director de la escuela antes del 190, y murió alrededor del año 215. Clemente escribió abundantemente, aunque gran parte de su trabajo se ha perdido. Su erudición es especialmente manifiesta en la serie de debates por el cual trató de reconciliar la cultura griega y el cristianismo. Él está considerado como uno de los primeros apóstoles del liberalismo cristiano.

Origen de Alejandría

Origen sucedió a Clemente de Alejandría sobre el año 215 y murió alrededor del 254. Como un erudito bíblico y filósofo, su erudición fue masiva tenía una gran creatividad. Origen, como los escritores más prolíficos y pensadores universales, se convirtió en una figura polémica, tanto en su vida y después de su muerte.

Herruclas de Alejandría

Herruclas, el ex alumno y ayudante de Origen lo sucedió y sucedió a Demetrio en el episcopado del 230 a 246. La escuela catequética de Alejandría fue, sin duda, la primera institución importante del aprendizaje theoológico cristina en la antigüedad. Sus miembros eran responsables de la formulación de los primeros sistemas de la teología cristiana y algunas de las obras más monumentales de la exégesis. Sin embargo, sería un error limitar su plan de estudios a la teología. Era un colegio que incluía muchas otras disciplinas, incluyendo las humanidades, las ciencias y las matemáticas - aunque su principal función fue la religión.

Dionisio de Alejandría

Fue el siguiente jefe de la escuela, después de Herruclas, fue Dionisio de Alejandría, otro discípulo famoso de Origen. Ocupó ese cargo hasta que se convirtió en el patriarca (246-264). Su maandato fue tan lleno de polémico como prolífero . Rechazó las innovaciones heréticas de Pablo de Samosata, obispo de Antioquía y rico procurador de la reina Zenobia de Palmira.

Dídimo de Alejandría

Atanasio confió a Didimus el Ciego la dirección de la escuela, alrededor del 315 a 398 Vivió durante la época tempestuosa del arrianismo y el Concilio de Nicea. Entre sus alumnos econtramos San Gregorio Nacianceno, San Jerónimo y el historiador Rufino. Es interesante saber que se preocupaba por el bienestar de los ciegos, porque él había sido ciego desde la edad de cuatro años, mediante la promoción de un sistema de escritura en relieve o grabado para ellos, por primera vez en la historia. Después de Dídimo, entramos en el período oscuro en la historia de la Escuela. La escuela había hecho su participación en la elaboración de la doctrina cristiana y la erudición teológica en los años de formación. Entonces, el celo y el conocimiento comenzaron a desvanecerse, y dentro de ellos una gran institución.

La Fé Copta

La Iglesia copta cree en una sola naturaleza de Dios. La Iglesia Ortodoxa Copta profesa que la unión de la Palabra de Dios con la carne es como la unión del alma con el cuerpo, y como la unión del fuego con el hierro, que aunque son de diferente naturaleza, sin embargo, por su sindicato, se convierten en uno. Esta naturaleza no es sólo la divinidad, ni la humanidad solamente. Es la naturaleza, que tiene las propiedades de las dos naturalezas sin mezclarse o alterarse. Jesús es perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad. Para los coptos, Jesús es Dios encarnado.

Los Sacramentos Coptos

La Iglesia copta reconoce siete sacramentos: Bautismo, Confirmación, la Santa Eucaristía, Penitencia, Orden Sacerdotal, el Matrimonio y la Unción de los enfermos. La Iglesia profesa que en la Sagrada Eucaristía, los elementos del pan y el vino son transubstanciados, en la Consagración, en el mismo cuerpo y la sangre de Jesucristo. La Iglesia venera, sobre todo, los santos y la Virgen María.

La Jerarquía Copta

La Iglesia copta reconoce siete Ordenes Sagradas: Lector, subdiácono, diácono, archidiácono, sacerdote, Arcipreste, y el obispo. Los candidatos a la ordenación sacerdotal de la parroquia deben estar casados, ya que el matrimonio está prohibido después de la ordenación. En la actualidad, la Sede de Alejandría comprende veintiocho diócesis y obispados en Egipto, uno de Jerusalén y Oriente Medio, dos para el Sudán, y otro para Johannesburgo . La Iglesia de Etiopía es una Iglesia hija de la Iglesia Copta. Sin embargo, desde 1959, ha tenido el derecho de nombrar a su jefe supremo, que debe ser consagrado por el Patriarca de Alejandría.

El Patriarca de la Iglesia Copta es ipso facto, obispo de Alejandría. El título oficial del Patriarca de la Iglesia Copta es: Nuestro Santísimo Padre Patriarca de la gran ciudad de Alejandría y de toda la tierra de Egipto, de la Ciudad de nuestro Dios, Jerusalén, de la Pentapotis, de Libia, Nubia, Etiopía y África. En una iglesia copta, las damas no están obligadas a cubrir sus cabezas, pero no pueden bajo ninguna circunstancia entrar en el santuario que se encuentra detrás del icnostasis. Los hombres, por otro lado, pueden hacerlo, pero primero deben quitarse los zapatos, ya que el espacio alrededor del altar se considera una tierra santa.