El Funeral era un elemento de los rituales de enterramiento en el Antiguo Egipto. A los de 70 días después de la muerte de una persona, una Procesión fúnebre se dirigió hacia la tumba preparada para albergar su cuerpo.


Estas procesiones grande debe haber sido bastante dramáticas. La momia aera colocada en un ataúd protegido por las efigies de los dioses. Los Buyes tiraban de un trineo a través del desierto después de los músicos. Se derramaba leche en frente del trineo para que sea más fácil tirar de él.  Un curioso objeto que formaba parte de la procesión desde el Imperio Medio en adelante, es la tekenu. Es una figura envuelta que parece una persona en cuclillas o en posición fetal. El papel de la tekenu en el ritual funerario es enigmática.

Las Plañideras seguían a la procesión acompañadas por sacerdotes, algunos de los cuales llevaban máscaras de animales. El chacal enmascarado imitaba el dios Anubis qye era una figura clave en estos rituales de la muerte. Sirvientes o esclavos llevaban el ajuar que acompañaría al dufunto en la tumba; muebles, ropa, joyas, cosméticos, comida, carne, aves de corral, verduras entre otras cosas. La procesión terminaba cuando se llegaba a la tumba y el ritual de la apertura de la boca cpmenzaba. Este rito es uno de los rituales fúnebres más importantes de los antiguos egipcios. Ellos tenían la creencia de que los esas ceremonias revivirían los sentidos del difunto para que pudiera comer, beber y hablar en el otro mundo.

La apertura de la la boca se realizaba utilizando las herramientas principales del embalsamador y el fabricante de ataúdes. Un sacerdote tocaba la boca, ojos, oídos y nariz con una herramienta especial . Un miembro cercano de la familia quemaba incienso. Guirnaldas de flores a veces envolvían el ataúd. Cosméticos se aplica a la imagen pintada en el ataúd antropoides.  Cuando el rito de la apertura de la boca era completado , el ataúd era finalmente colocado en un sarcófago y la tumba sellada .  Los rituales fúnebres del Antiguo Egipto a menudo terminaban con una celebración de que el fallecido había iniciado su viaje hacia la otra vida gloriosa.
Muchas momias tenían algún tipo de literatura funeraria para llevarse consigo a la otra vida. La mayoría de la literatura funeraria consistía en listas de conjuros e instrucciones para navegar por la otra vida.
Durante el Imperio Antiguo, sólo el faraón tenía acceso a este material, que los estudiosos se refieren como el Textos de las Pirámides. Los Textos de las Pirámides era una colección de hechizos para ayudar al faraón en el más allá. El Faraón Unas fue el primero en usar esta colección de hechizos. Como él algunos posteriores faraones tenían tallados en las paredes de sus pirámides estos textos.  En el primer periodo intermedio y el Reino Medio, partes de los texto de las Pirámides eran encontrados en las cámaras funerarias de los altos funcionarios y en muchos ataúdes. Los Textos evolucionaron hacia lo que los académicos llaman los textos de los Sarcófagos. En este período, los nobles y muchos funcionarios comenzaban a tener acceso a la literatura funeraria, que más tarde se convirtió en el conocido libro de los Muertos. Por la época del Imperio Nuevo, cualquier egipcio que podía permitirse un Libro de los Muertos tenían garantizado el paso en el Más Allá.

Los sacerdotes vestían de una manera determinada y con los hechizos mágicos y encantados himnos, hacían ofrendas, quemaban incienso para los difuntos.  Los egipcios tenían un amor por la vida que era importante para ellos continuar disfrurtando de ella incluso después de la muerte. Por eso, los entierros elaborados eran parte de la aceptación de la muerte. La gente no estaba preocupado por la muerte, pero sí pasaba mucho tiempo preparándose para el momento que dejaban de su vida en esta empezaban otra en el más allá.  Habían también danzas danzas sagradas como parte del ritual funerario. La más famosa de ellas era el MWW. Esta danza se asociaba con la ciudad sagrada de Buto en el Delta, el sitio de un importante santuario.

El Ritual de la La Apertura de la Boca

Los rituales de Sakhu se realizaban para lograr la transfiguración de la persona fallecida. Este era el momento para los ritos funerarios más importantes, a saber, la apertura de la boca cuyo propósito básico era re-animar a la momia.  Era un ritual para dotar a las estatuas con la capacidad para apoyar al Ka para que pudiera recibir las ofrendas. En el Reino Antiguo, se paso de utilizar una estatua para este rito a aplicarlo a la momia mismay su objetivo era devolver a los muertos la utilización de la boca, ojos, oídos y nariz, que le permitirían ver, oír y respirar. Esto ayudaría a la persona fallecida a recibir los alientos para mantener su Ka, Ba y otros aspectos no físicos durante los setenta días de intervalo entre la muerte y el entierro. Posiblemente, se imaginaba que la actividad de los sentidos se suspendía hasta que el proceso de momificación era completado. La apertura de la boca, sin embargo, renovaba la relación entre estos aspectos y el cadáver.

Las descripciones de los rituales del Reino Nuevo muestra la momia en posición vertical colocada en una parcela de arena limpia a la entrada de la tumba. La liturgia era recitado mientras que los actos apropiados eran llevados a cabo . Los episodios más importantes fueron las adaptadas de la estatua original de ritual, con la participación del sacerdote tocando la boca de la momia con un cincel, un hacha y otras herramientas, incluyendo un objeto llamado Pesesh-Kef. El ritual era dirigido generalmente por un sacerdote o el hijo mayor del difunto , quién actuaba como intermediario entre el fallecido y el inframundo. A través de su filial relación con el fallecido, como el de Horus a Osiris, se esforzaba en la identificación del hombre muerto con el Dios resucitado.

Los Textos de las Pirámides mencionan las palabras que deberían ser pronunciadas en el ritual de la apertura de la boca. En el Nuevo Reino, una versión revisada del ritual se producía, ilustrada con setenta y cinco escenas individuales, copias de las cuales se encuentran en varias tumbas, en particular en la de Seti I (c. 1294-1279 A. C.).  En el Valle de los Reyes, los principales elementos de la versión revisada fue la purificación, el sacrificio del toro, La APertura de la boca y la presentación de las ofrendas.  El ritual terminaba con una invocación a los dioses mientras se colocaba la la momia o la estatua en el interior de la tumba.  Debido a la importancia de este ritual, algunas tumbas se suministraban con un conjunto de instrumentos que permitirían a la persona fallecida realizar el ritual por sí mismo en caso de necesidad.

El Duelo y Su Importancia

En el día del entierro, los familiares y amigos del fallecido, cumplían la formalidad del luto que se iniciaba inmediatamente después de la muerte. Heródoto describe cómo las mujeres familiares de los fallecidos en varias ocasiones frotaban la cabeza con el polvo y en ocasiones también la cara, luego dejaban el cadáver en la casa y vagaban por la ciudad golpeándose el pecho con la ropa ceñida y descubriendo sus senos. Los hombre dolidos se golpeaban el pecho por separado, también con sus vestidos ceñidos .

En el Reino Antiguo , las escenas muestran a hombres y mujeres, la separados en el duelo: las mujeres se quedaban en casa mientras los hombres estaban fuera. En el entierro de un hombre de la élite, habría también plañideras profesionales . El fallecido era acompañado en el camino hacia el entierro por dos asistentes mujeres (generalmente de la familia del fallecido), una en la cabeza y la otra a sus pies, que personifica las diosas Isis y Neftis, los asistentes de Osiris.

En el Reino Nuevo , las representaciones de la viuda del difunto, la presentan de rodillas al lado de la momia, a los pies del ataúd. También se ven mujeres lamentando, con el pelo revuelto, los senos descubiertos, la boca abierta, y posturas retorcidas. En muchos casos, plañiederas superaban en número los hombres . 

Una estela de Deir el-Medina de una mujer y su hija indica que eran plañideras profesionales. Por otra parte, Herodoto dice que los hombres en general, adoptaban un pose menos dramático, en cuclillas en el suelo con el rostro abatido. Hay innumerables ejemplos de escenas que muestran los grupos de duelo que acompañaban a las procesiónes;la Tumba de Ramose es una de ellas